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Nello specchio l’immagine capovolge, stravolge, rovescia, inverte, gira o volta il soggetto for each cui la destra appare occur la sinistra e la sinistra appear la destra.

It appears more most likely the parson desires to protect the facial area of GOD, in order to remind the profound dimension of faith, that is the darkness, the nothingness. The thoughts goes to John with the Cross and also the journey of negative theology.

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Ma di fronte a quel lembo di crespo restano in silenzio, incapaci di parlare, di proferire alcuna domanda. Quel velo fazzoletto di colore nero, cinto intorno alla fronte del reverendo Hooper, assorbe tutto e fa collassare la parola. È un oggetto che si allontana mentre è lì davanti, si allontana sempre di più dalle parole, quindi è un linguaggio che collassa in continuazione, esattamente appear un buco nero, dove c’è una densità infinitamente maggiore trattenuta in uno stato equilibrio. Si direbbe che il linguaggio è fondato su una geometria euclidea, e davanti a questo velo spira un’altra aria che non conosce queste leggi. Il collasso, l’eclisse del linguaggio equivale a mostrare il limite del linguaggio. Marca una diffidenza: non si può dire la mancanza. C’è qualcosa che ha a che fare – ancora una volta – con la by using negativa della conoscenza; possiamo affermare una cosa solo attraverso ciò che non è; in questo modo ci si iscrive nella lunghissima tradizione della by using apofatica, spavaćice appear la chiamavano gli antichi filosofi cristiani.

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Nel racconto di Hawthorne si vede, invece, un uomo del Signore che si nasconde per sempre il volto. Il caso si svolge nel New England, in una congregazione puritana, una domenica mattina quando i parrocchiani, recandosi alla consueta cerimonia religiosa, sono sconvolti nel vedere il signor Hooper indossare un velo scuro che si estende dalla fronte alla bocca.

Il nostro vero volto esiste solo per gli altri; si tratta di una questione che implica totalmente la comunità. La cosa che ci caratterizza e che ci mette al mondo è una cosa che non conosciamo fino in fondo. Questo pezzo di crespo, in realtà, – occur fosse un vetro nero – ci riflette e fa vedere delle cose, dunque non le nasconde.

Penso ai brandelli di carne illuminati e annegati ne La quiescenza del seme di Silvia Costa, agli sfocamenti della pelle in Landscape di Annika Pannitto, al corpo inscatolato di F.S.A. di Helen Cerina. E ancora penso alle determine vibratili di Sonia Brunelli in cui segmenti di corpo vengono fatti operare in ossessive ed esatte ripetizioni e fughe dal movimento fino advert ottenere la convocazione di forze animali, segni diagrammatici o forme che appartengono spavaćice di fatto advert un nocciolo di impensato. In questo senso anche l’utilizzo di schermi e proiezioni fantasmatiche, laddove appaiono, non assurgono mai al ruolo di schermi televisivi, quanto a quello di lenti oculari e specchi for every l’ingrandimento parossistico e la deformazione del dettaglio o, spingendosi più in là, assumono la funzione di strumenti metafisici per l’accoglimento e inveramento del sogno.

È piuttosto come se il pastore volesse coprire il volto di DIO, quindi restituire la dimensione profonda della fede, che è l’oscurità, il nulla. Il pensiero corre a Juan de la Cruz . È il percorrimento di una through negativa.

Questo racconto ha che fare con una potenza di creazione anale, di evacuazione finale, di svuotamento viscerale inteso occur passaggio. Si stabilisce un rapporto demonico/tifonico con la realtà.

Cominciò a esercitarsi di nascosto, tra i sassi del ruscello natio, e i primi giorni l’impresa gli costava moltissima fatica: Urtava dappertutto, si ammaccava la corazza e si schiacciava una zampa con l’altra. Ma un po’ alla volta le cose spavaćice andarono meglio, perché tutto si può imparare, se si vuole.

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